emy elshaer
New member
انا نزلته عندي بس للاسف لما جربته مش بيقرأ العربي خالص ولا حروف ولا حتى كلمات معى ان اللي بيشرحه كان بيقول انه متوافق جدا معى اللغة العربية
استفسار استفسار بخصوص برنامج تحويل pdf إلى ward ريدريسريدر
- بادئ الموضوع emy elshaer
- تاريخ البدء
عاشق التقنية
Well-known member
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلي إختي الفاضلة بزيارة الموضوع التالي فإن النسخة من البرنامج المنشورة في هذا الموضوع تدعم اللغة العربية بشكل جيد كما أن الموضوع يوجد به شرح صوتي لطريقة تثبيت البرنامج وتفعيله وطريقة ضبط اللغة العربية للبرنامج كما أنهُ أيضا يوجد شرح كتابي للبرنامج وبرجاء قرائة الموضوع كاملا مع التعليقات لأنهُ يوجد أيضا في التعليقات شرح كتابي لطريقة تثبيت وتفعيل البرنامج وأرجو الإستماع إلى الشرح الصوتي جيدا ويفضل تجربة إصدار البرنامج الذي بالموضوع
وتفضلي حضرتكِ بزيارة الموضوع التالي.
وتمنياتي لحضرتكِ بالتوفيق
تفضلي إختي الفاضلة بزيارة الموضوع التالي فإن النسخة من البرنامج المنشورة في هذا الموضوع تدعم اللغة العربية بشكل جيد كما أن الموضوع يوجد به شرح صوتي لطريقة تثبيت البرنامج وتفعيله وطريقة ضبط اللغة العربية للبرنامج كما أنهُ أيضا يوجد شرح كتابي للبرنامج وبرجاء قرائة الموضوع كاملا مع التعليقات لأنهُ يوجد أيضا في التعليقات شرح كتابي لطريقة تثبيت وتفعيل البرنامج وأرجو الإستماع إلى الشرح الصوتي جيدا ويفضل تجربة إصدار البرنامج الذي بالموضوع
وتفضلي حضرتكِ بزيارة الموضوع التالي.
وتمنياتي لحضرتكِ بالتوفيق
emy elshaer
New member
يا فندم ما هو ده اللي انا منزلاه بالفعل بس للاسف مش بيقرأ طيب هل هو مثلا بيقرأ الحاجات الصغيرة بس او حاجه
عاشق التقنية
Well-known member
إليكي إختي الفاضلة بعض الحلول وإن شاء الله ستساعدكي في التعامل مع البرنامج بدون مشاكل
أولا
1
هام جدا يجب تثبيت البرنامج باللغة العربية حتى لا تحدث معكِ أي مشاكل مع البرنامج
2
بعد تثبيت البرنامج باللغة العربية وبعد تفعيل البرنامج يجب جعل اللغة الإفتراضية للمستند هي اللغة العربية واللغة الثانوية هي الإنجليزية الوليات المتحدة
وطريقة ضبط اللغة العربية هي اللغة الإفتراضية للمستند وضبط اللغة الثانوية الإنجليزية الوليات المتحدة هذا يتم بإستخدام المؤاشر في برنامج Jaws أما برنامج Nvda فهو غير متوافق في هذه الخطوة ويمكن إستخدام المؤاشر في برنامج Nvda بصعوبة في هذه الخطوة
فالأفضل هنا هو إستخدام المؤاشر في برنامج Jaws وذلك لضبط اللغة الإفتراضية للمستند على اللغة العربية وضبط اللغة الثانوية على الإنجليزية الوليات المتحدة
3
يفضل عدم تحويل الملفات كبيرة الحجم بالبرنامج لأن في حالة تحويل الملفات التي عدد صفحاتها أكثر من 50 صفحة فإن البرنامج يهنج والملف الناتج لا يقرأ شيأً
والحل هنا في الملفات كبيرة الحجم هو تقسيم الملف إلى أجزاء قبل التحويل بحيث أن كل جزء لا يتعدى 50 صفحة
وفي هذه الحالة بالوقوف على أي جزء من الأجزاء التي تريدي تحويلها عند الوقوف على الملف والضغط بمفتاح التطبيقات ثم إختيار
Readiris قائمة فرعية
بعد فتح هذه القاءمة بالضغط عليها بمفتاح الإدخال يمكنكي الضغط على
Convert to Word
وبالضغط على هذا العنصر سيبدء البرنامج في التحويل والملف الناتج سيكون بجانب الملف الأصلي
ثانيا
ملحوظة هامة
في حالة تثبيت البرنامج باللغة العربية على ويندوز بالواجهة العربية فإن البرنامج يقوم بضبط لغة المستند الإفتراضية على اللغة العربية وضبط اللغة الثانوية على الإنجليزية الوليات المتحدة
وأنا شخصيا أستخدم ويندوز 10 كان نسخة إنجليزية وقمتُ بتعريبه فأصبحة واجهة الويندوز باللغة العربية ثم قمتُ بتثبيت البرنامج باللغة العربية وقمتُ بإستخدام البرنامج مباشرةً بعد تفعيله وبدون الحاجة لضبط لغة المستند لأن البرنامج إذا تم تثبيته باللغة العربية على ويندوز بالواجهة العربية يقوم البرنامج تلقائيا بضبط اللغة العربية هي واجهة المستند حسب لغة النظام
وهذا بالتجربة
ثالثا
تفضلي إختي الفاضلة هذا نموزج من كتاب قمتُ بتحويلهِ بالبرنامج
الفقه الإسلامي للدكتور مصطفى الزرقة
الباب الأول: تمهيد وتعريف وتقسيم
ا
ضوء على الشرائع الوضعية بوجه عام
١/١ إ الشرائع الوضعية، أو القوانين في المجتمعات البشرية البدائية، تتكون تدريجياً في صورة عادات وأعراف. ثم إذا ارتقت حياة الأمة ومداركها ومعارفها وأصبحت لها سلطة حاكمة وسيادة، تلجا إلى تقنين Codifcation تلك العادات وتجعل منها نظاماً آمراً في أعمال الناس ومعاملاتهم وعلائقهم. فيحل القانون محل تلك العادات وينسخ اعتبارها، فيلغي منها ما يرى غير صالح، ويثبت ما يرى صالحاً، وتصبح العبرة لنصوص القانون وروحه ومقاصد شارعه .
ثم يرتقي التشريع فيضع الأسس الحقوقية، والقواعد القانونية العامة تاركاً للأعراف والعادات تخطيط الحدود الفاصلة للحقوق والالتزامات المتقابلة في التفاصيل الجزئية التي يعسر على الشارع استقصاؤها بالنصوص . وليس من المستحسن فيها ذلك الاستقصاء.
وهكذا بارتقاء التشريع ودخوله في طور تقعيد القواعد العامة يعود للعرف والعادات اعتبار في نطاق تقوم فيه بوظيفة المساعد للقانون، غير ميدانها الأول الذي كانت فيه هي القانون.
٢/١ - وأهم مراحل الرقي التشريعي هي المرحلة التي تجد فيها الإرادات الحقوقية المسماة بالعقود، وتنظم وتحترم نتائجها، وتطلق فيها حرية التعاقد والمشارطات في كل ما لا يخل بالنظام العام والآداب، ومقاصد الشارع الأساسية.
ثم في الأمم ذات التراث التشريعي الراقي يوجد إلى جانب نصوص القوانين، فقه للعلماء المتشرعين (أي نظريات حقوقية وشروح)، واجتهاد للقضاة في فهم النصوص وتطبيقها والقياس عليها بصورة توسع استيعاب النصوص المحدودة إلى أفاق غير محدودة، بمراعاة العلل التي راعاها الشارع، وتحكيم دلائل نصوصه .
٤٤
الفصل (١) نظرة عامة إلى الشريعة الإسلامية
٣/١ فالشرع بوجه عام في أمة من الأمم ليس إلا صورة صحيحة لحياة اجتماعية واقعية. وهدفه العام فيها إقامة العدل وحفظ التوازن في الحقوق والالتزامات، وصيانة حقوق الناس الفردية، ومصالح المجتمع بقواعد قانونية. وهذه القواعد تكون وقتية غير صالحة للخلود إذا كانت تعبر عن أوضاع خاصة عرفية إقليمية، وتكون صالحة للخلود إذا كانت تعبر عن مفاهيم وحقائق ملمة ثابتة عالمية، كقاعدة منع الضرر وإيجاب التعويض عنه، وقاعدة عدم سريان حكم العقد على غير عاقديه، وعدم تأثيره في حقوق الغير ...
فالتشريع دائماً في الأمة هو كالأدب فيها كلاهما يعطي صورة عن واقع اجتماعي واقتصادي في الأمة، ويعبر عما وصلت إليه الحياة فيها من التطور والإدراك الاجتماعي. وبقدر ما فيه من قواعد ذات مفاهيم تشريعية عامة عالمية الاعتبار، وبقدر ما فيه من توجيه للأمة نحو الإصلاح المستمر،
تكون درجة رقي ذلك الشرع، وصلاحية مبادئه للخلود.
٤/١ - وليس اختلاف الشرائع بين الأمم إلا تعبيراً عن الاختلاف في الحياة الاجتماعية والاقتصادية فيما بينها وفي الأهداف التي تتجه نحوها هذه الحياة، وفي المثل العليا IdEals التي تستلهمها الأمة وتستوحيها من عقيدتها. فعندما تبلغ الأمة ذروة الرقي الفكري تبلغ تلك القواعد التشريعية لديها منتهاها من الرقي والقوة وتتمتع بالخلود. فالأمة الرومانية مثلاً لما كانت تعيش حياة منعزلة عن العالم، منكمشة على عادات خاصة بها كانت قوانينها مجرد عادات، ثم شرعاً موقتاً لحياة محدودة. ولما خرجت من موطنها الأصلي واندفعت نحو الشرق، وحكمت عناصر أخرى من الناس، اضطرت للخروج من نطاق شرعها الضيق، فتطور وتوع ولكنه بقي موقوتاً غير صالح للخلود، إذ كان لهم شرعان: أحدهما يتمتع به الرومان الأصليون، والآخر الأجانب. حتى إذا بلغوا مستوى عالياً في الرقي المدني والفكري بعد القرن الثالث للميلاد، وثبتوا قدمهم الثانية في الشرق الأوسط مهد الحضارات القديمة
٤٥
الباب الأول: تمهيد وتعريف وتقسيم
والشرائع والأديان، بعد أن هذبتهم المبادى، الإنسانية العامة التي خلفتها تعاليم السيد المسيح عليه السلام، بلغ عندئذ تفكيرهم التشريعي منتهى رقيه، فقام الامبراطور جوستنيان في القرن الخامس الميلادي بتقنين الشرع الروماني وتحريره من جديد، فأصبح أساساً لمعظم الشرائع الأوربية إلى هذا اليوم .
١/ه-ننتهي من هذه النظرة الخاطفة في القانون الوضعي بوجه عام إلى الحقيقة التالية: إن التشريع بوجه عام له ثلاث وظائف كبرى في الأمة: العلاج، والوقاية، والتوجيه :
- فهو علاج للعلل الاجتماعية والمشكلات الاقتصادية الواقعة.
-وهو وقاية من العلل والمشكلات المتوقعة.
- وهو توجيه وتمهيد لاستمرار التكامل حتى يبلغ تنظيم الحقوق
والالتزامات والمصالح مستواه الأكمل، كما يبلغ صاعد الجبل ذروته تدريجياً إذا استمر في اتجاهه إليها.
ولكي تتحقق هذه الوظائف الثلاث في التشريع يجب أن يكون إلزامياً، Obligatoire، وإلا كان من قبيل المواعظ والإرشادات الأخلاقية.
ثم لكي تضمن له الطاعة في العمل والتطبيق يحتاج الشرع الأصلي إلى نوع إضافي من الأحكام التشريعية يسمى: المؤيدات Sanctions وهي : إما زواجر مدنية كبطلان العقود المخالفة للنظام، وإما عقوبات تأديبية كالسجن والغرامات على الجرائم العدوانية لكي يضطر المكلف إلى التزام حدود الطاعة.
على أنه إذا كان الشرع يفترق عن المبادىء الأخلاقية من ناحية القوة الإلزامية، فإنه دائماً يفتقر في التطبيق إلى الأخلاق التي يفترق عنها في المفهوم. ذلك لأن باب الاحتيال على القانون لا يمكن سذه في وجه الأذكياء من الناس الذين يقف القانون حائلاً دون منافعهم ومطامعهم غير المشروعة إلا إذا توافرت الأخلاق الفاضلة لديهم، حتى تصبح أحكام القانون محترمة مقدسة في نفوسهم، فلا يستبيحوا هضم حقوق الغير أو
٤٦
الفصل (١) نظرة عامة إلى الشريعة الإسلامية
حقوق الدولة ولو استطاعوا أن ينفذوا إلى مطامعهم من مداخل بعيدة عن رقابة القضاء، آمنة من طائلته وسلطانه .
ومن هنا يتضح مدى الصلة الوثيقة والتساند بين التشريع من جهة وبين التربية العقلية والاجتماعية والأخلاقية من جهة أخرى .
بعد هذه النظرة الإجمالية العجلى في القانون بوجه عام، وفي عناصره وصفاته الكمالية، ننتقل إلى الكلام عن الشرائع الإلهية، ثم الشريعة الإسلامية لنرى موقعها من عناصر الكمال التشريعي ونصيبها منها.
٢-
ضوء على الشرائع الإلهية
٦/١ - إلى جانب الشرائع الوضعية توجد الشرائع الإلهية عن طريق الرسل الذين يحملون وحي الله تعالى إلى البشر هادين مصلحين مقومين لخط السير الإنساني المنحرف .
وهذه الشرائع الإلهية ثلاثة أنواع:
نوع يأتي للتقويم الأخلاقي وتصفية النفوس، ودعم الفضيلة ولا يتضمن نظاماً قانونياً على غرار الشرائع الوضعية، وذلك كالمسيحية .
- ونوع يتضمن نظاماً قانونياً خاصاً ببيئة أو قوم كالشريعة اليهودية التي جاء بها سيدنا موسى عليه السلام لبني إسرائيل، وتضمت نظاماً قانونياً وأحكاماً عملية قضائية تتناسب مع الظرف الزماني والمكاني الذي كانوا فيه.
- ونوع يتضمن نظاماً قانونياً مؤئساً على أساس الشمول والصلوح لجميع البيئات والظروف لأنه يشتمل على المبادىء الثابتة، وعلى التدابير الموقوتة والأحكام الاستثنائية لأحوال الضرورات، وعلى الأحكام المربوطة بالأعراف والظروف الخاصة، وتتبدل وتتطور بحسب تبدل تلك الأعراف وتطور الظروف مع المحافظة على الفكرة الأساسية فيها وهي العدل والإنصاف .
٤٧
الباب الأول: تمهيد وتعريف وتقسيم
وهذا النوع الثالث هو الشريعة الإسلامية التي جاءت بعد سوابقها دعوة للبشر كافة حينما وصل التطور والاستعداد الفكري عند البشر إلى درجة كافية لتلقي مثل هذه الأحكام النهائية في صورة مبادىء وقواعد كلية ثابتة، وتركت إلى جانب تلك المبادىء والكليات مجالاً واسعاً للاجتهاد في التفصيل، ونصيباً كبيراً للعقل في التطبيق وقرنت الأحكام بعللها وأسبابها كي يفهمها المكلفون ويتمكنوا من القياس عليها بعقولهم، وفقاً لمقاصد الشريعة في العدل والإحسان، وجلب المصالح ودرء المفاسد.
- ٣-
الإطار العام للشريعة الإسلامية، أو نظام الإسلام
٧/١- الشريعة الإسلامية هي مجموعة الأوامر والأحكام الاعتقادية والعملية التي يوجب الإسلام تطبيقها لتحقيق أهدافه الإصلاحية في المجتمع .
فللإسلام ثلاثة أهداف إصلاحية أساسية مرتبة، كل منها نتيجة لما قبله وأساس لما بعده:
أ)- تحرير العقل البشري من رق التقليد والخرافات، وذلك عن طريق العقيدة والإيمان بالله وحده، وتوجيه العقل نحو الدليل والبرهان والتفكير العلمي الحر. ولذا كافح الإسلام الوثنية في شتى صورها لأنها انحطاط في العقل وعماوة في البصيرة، وأشن العقيدة في الله تعالى وصفاته الواجبة وفي اليوم الآخر على أساس الدليل العقلي البسيط من شواهد الكون ودلائله. حتى جاءت عقيدة الإسلام منطقية واضحة لا تعقيد فيها ولا تحكم، ليس فيها ما يناقض العقل، وإن كان فيها ما تخفى حكمته من أمور الغيب وإرادة الله تعالى مما لا يمكن أن تخلو منه شريعة إلهية .
ب) - إصلاح الفرد نفسياً وخلقياً، وتوجيهه نحو الخير والإحسان والواجب كي لا تطغى شهواته ومطامعه على عقله وواجباته. وذلك بممارسة الفرد للعبادة المشروعة التي تذكره بخالقه، وبعقيدة الثواب
٤٨
الفصل (١) نظرة عامة إلى الشريعة الإسلامية والعقاب في الآخرة لكي يكون المؤمن في مراقبة دائمة لأعماله، حريصاً على عدم التقصير في واجباته .
ج) - إصلاح المجتمع أي الحياة الاجتماعية بصورة يسود فيها النظام والأمن العام، والعدل بين الناس، وصيانة الحريات المعقولة، والكرامة الإنسانية.
ولتحقيق هذا الهدف الاجتماعي الأخير جاء الإسلام بنظام مدني يتضمن تشريعاً شاملاً جميع الأسس القانونية اللازمة لإقامة حياة اجتماعية في دولة، وتنظيم علائق الناس بعضهم مع بعض، وعلائقهم بالسلطة الحاكمة، وصيانة الحقوق الخاصة للأفراد، والحقوق العامة للجماعة.
من هذه الأهداف الثلاثة في الإسلام يتحذد معنى الشريعة الإسلامية ويتضح أنها تقوم على ثلاث دعائم: عقيدة عقلية، وعبادة روحية، ونظام بي فضاني. ومنا هو المعى المراد عندما بنال: ان الإسلام دين
هذا ويجب التفريق بين النظام والتطبيق إذ لا ينكر أنه في الواقع العملي والتاريخي كثيراً مايساء فهم الحقيقة الإسلامية في بعض هذه النواحي الثلاثة، أو يساء تطبيقها، فتظهر صورة مشوهة.
إن هذه الناحية الثالثة، وهي النظام القانوني من الشريعة الإسلامية، هي وحدها المقصودة هنا في هذه السلسلة الفقهية، سلسلة (الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد) .
٤
النظام القانوني في الشريعة الإسلامية
٨/١ - إن النظام القانوني القضائي في الشريعة تضمن قواعد وأحكاماً أساسية في كلا الميدانين: ميدان الحقوق الخاصة بفرعيها المدني والجنائي، وميدان الحقوق العامة بفرعيها الداخلي والخارجي، أي الدستوري، والإداري، والمالي، والدولي .
٤٩
الباب الأول: تمهيد وتعريف وتقسيم
وفي جميع هذه الزمر قد أتت نصوص الشريعة الإسلامية الأصلية في القرآن والسنة النبوية بمبادىء أساسية، وتركت التفصيلات للاجتهاد في التطبيق بحسب المصالح الزمنية والإمكانيات المكانية، إلا قليلاً من الأحكام
تناولتها بالتفصيل كأحكام الميراث وبعض العقوبات .
وحول تلك المبادىء القانونية في ميادينها المختلفة، ونتيجة للتطبيق في البلاد الإسلامية التي واجه فيها المسلمون أثار مدنيات قديمة، وبنتيجة تطور الظروف الاقتصادية المختلفة، نشأ فقه تفسيري وتفصيلي عظيم حول النصوص الأصلية في الشريعة (الكتاب، والسنة النبوية) باجتهاد الفقهاء الشراح، والقضاة الحاكمين. وكان هذا الفقه الإسلامي أعظم وأوسع فقه قانوني عرف إلى اليوم في تاريخ الشرائع. وقد نشأت فيه مذاهب فقهية قانونية كثيرة، أشهرها المذاهب الأربعة الحية إلى اليوم وهي الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي . فالاختلاف بين هذه المذاهب ليس اختلافاً دينياً، بل هو اختلاف قانوني قضائي نشأ منه ثروة تشريعية عظمى في نظريات الفقه الإسلامي .
وتمنياتي لكِ بالتوفيق